作者：马培荣
“盱眙文庙”在第一山下，与第一山国家森林公园融为一体。是第一山公园的主体建筑和重要景点,也是先人为我们留下的宝贵的历史文化遗产。
盱眙文庙依山面淮、级级登高，居高临下、气势雄伟，规制严谨、建筑精美，是规模较大的整体建筑群。文庙前的大街古时称为“近圣街”，两侧分别为“谈家巷”和“胡家巷”。文庙又称孔庙，是为纪念至圣先师孔子而建的庙宇。盱眙文庙建筑群包括棂星门、泮池和状元桥、大成殿、崇圣殿、尊经阁以及明伦堂、进德斋、修业斋、节孝祠等。整个建筑群参照曲阜孔庙的结构设计，布局严谨、形成整体，堪称文庙建筑之典范。
一、文庙基本建制
自古以来，文庙的规制相当严谨，自古至今，均按照统一规制，不得僭越。
从曲阜文庙的基本规制看，从文庙“最外层”的城墙和城门设置看，文庙四周设有城墙，整个文庙俨然是一座“宫殿”，故称“学宫”，由城墙将整个学宫保护起来。由城门进入，故将城墙和城门称为“万仞宫墙”。宫墙内，有“金声玉振”牌坊，有泮池和泮水桥，下马石。通过棂星门进入学宫“宫城”内，经过二坊二门、过“璧水桥”、“弘道门”，再过三进院落，步入“大成门”，经“杏坛”，便到达文庙主体建筑“大成殿”。
全国各地的文庙均承曲阜祖制。如宝应县文庙大门前设泮池，再有棂星门、石柱、鼎甲坊，再北为前殿、大成殿、尊经阁。其“鼎甲坊”气势非凡，它为一高两低四柱三楹的古牌楼，中楼楣额有“鹏抟九万”四字，其下为状元王式丹，另三楹楣上分为：榜眼季愈、探花冯煦的匾额，又称“三鼎甲坊”。前殿又称“戟门”。
宝应文庙整个建筑建制规范，尤以泮池最为经典，虽然比盱眙文庙的古泮池为小，但与其他地区文庙相比，应属体型较大且形制标准的“半月形”。且文庙西侧即为古代的书院，今为宝应县实验小学所在。
盱眙文庙的布局比曲阜略有简化，但规制、形制皆是严格按照曲阜孔庙规制安排，亦为文庙、书院结合体。据清光绪志载，盱眙文庙规制为：
其制则中为大成殿。大成殿前有月台，甃以石栏，左右为东西庑，南为戟门，为圜桥，为泮池。左右二门，曰崇德、曰广业。最为前为棂星门。门左右二坊，为礼门、为义路。
殿之后为崇圣殿，后为尊经阁。
殿之后少西为明伦堂，堂西有敬一亭。堂左右为两斋，曰进德、曰修业。其戟门之左为名宦祠，右为乡贤祠。其前为更衣厅，为福神祠，为省牲所。后为焚帛所。
其西偏为节孝祠，东偏为文昌祠、奎星阁。缭以周垣。射圃久废。
明伦堂前少偏为教谕署，又前为训导署。（清光绪《盱眙县志稿》卷五·学校）
在1961年编修的《盱眙县志》中，比较详细地描述了上世纪五十年代盱眙文庙的制式情况，尤其是门额上的刻字和整个建筑的布局位置，记载得较为详细：
文庙建筑之形势与古物分布状况是：
从前到后，最前为“棂星门”，以一丈多高的石坊，分为中、左、右三个门，中门的上头有“文明”两个大字。门旁为八字形的红墙，墙外（就是门的两边）各有一“下马牌”。牌上是漆白底黑字：“奉旨，凡满汉军民人等到此下马”等字。面前筑石栏一道，两头都有圆门：南圆门的门头上，里面是石刻的“仪修天地”四个大字，外面是“思出泮水”四个大字；北圆门的门头上，里面是刻的是“道冠古今”四个大字，外面刻的是“示成周行”四个大字。棂星门里为石头砌成的“圜桥”（俗称状元桥），桥的左右各有一门，左边的叫“崇德门”，右边的叫“广业门”。
从园门往后去，正中是“戟门”，这个门是一平排三个大门（是终年不开的）。门的两旁又是两个大门，以便出进。左门偏旁是“名宦祠”，右门偏旁是“乡贤祠”。祠下东、西相对的是两个官厅。“棂星门”里，居高临下、规模宏伟的宫殿式大屋就是“大成殿”。
“大成殿”的中间供的是“至圣先师孔子”的雕花芸底金字木身牌位，神龛在两旁墙壁上下，东西龛里供的是“四配”的雕花芸底金字木牌。再向前东西两龛里供的是“十二哲”红底金字的木头牌位。殿的正中二梁上悬挂的是“万世师表”匾额一方，前檐的正中二梁上悬的是红底金字“圣纬天经”匾额一方。
前檐下就是月台，绕以两栏从石级而下，左为“至圣先师赞碑亭”，右为“四配赞碑亭”，两面碑亭旁，为东西两庑，里面供的是历朝先贤、先行红底金字木头牌位。石级两旁各有一坊，左边叫做“礼门”，右边叫做“义路”，殿下为“焚帛所”。
从“大成殿”往后走，就是“崇圣殿”，里面中间供的是孔夫子上五代祖先的红底金字木头牌位。两旁供的是东西配和东西廩红底金字木头牌位。这个殿是五间（今存）。再后为“尊经阁”（藏经楼），于清朝宣统年间倒塌。大成殿右首外面为“明伦堂”（这个堂据说是明朝时的建筑物），堂的左右为两斋，左边叫做“进德”，右边叫做“修业”，面前的台阶两旁也有石栏（今存）。“明伦堂”前偏厢左为“教谕署”，右旁为“训导署”。堂后为“节孝祠”，里面供的都是节孝木主（汉陈婴之母）。“崇德门”外少前为“宰牲所”。（1960年《盱眙县志》卷五·学校）
可见，在文庙右侧有“敬一书院”，有“明伦堂”，有书院的相关建筑，这与“文庙之右必设书院”的理念相一致，也体现了孔子儒家思想教化于民、教育后生之必然。将“文庙”与“书院”形成一体，这也是人们将文庙称为“学宫”的原因之一。且此书院是为官办，故称“县学”，亦称“黉学”。童生参加“县试”，得中者方有资格可进入县学，经“院试”录取称为“秀才”，视情分别授予“贡生”（廪贡生、恩贡生）、“监生”等，再参加“乡试”，得中者为“举人”，中举者即可参加全国的“会试”，优异者经“殿试”能得中状元、榜眼、探花和进士而得取功名。所以，进入“黉学”为生，是古代文人梦寐以求的愿望。
二、盱眙文庙历史
据盱眙历代旧志载，盱眙文庙始建于南宋（若再向前，可能追溯到西汉临淮太守、孔子十一世孙孔安国始建至圣宴居殿始），后毁于兵火，历代屡建屡毁。《光绪志》记载了盱眙文庙在宋、明、清三代的建修情况，云：
文庙在县治西，第一山下，面淮，前代建置。
始于南宋绍兴十三年癸亥（1143年），三十一年辛巳（1161年）毁于兵火。乾道二年丙戌（1166年）复建，开禧中（1206年）复毁。嘉定二年已巳（1209年）再建。时郡治移于山城，文庙亦徙置慈氏山麓。（又记：于玻璃门内、杏花园下择新址，嘉定已卯始成。）
元末寇乱圮废。明洪武三年庚戌（1370年），知县林庭兰仍旧基立。五年壬子（1372年）县丞杨英重修。十六年（1383年）复毁，知县蒋伯高旋建。宣德中（1431年），知县朱镛捐修。正统十二年丁卯（1447年），监察御史申祐命知县赵瓒等重修。其后城废，文庙单露。嘉靖四十一年壬戌（1562年），巡按御史罗元桢择古杏花园地，议建未果。万历八年庚辰（1580年），督学李时成迁建。后巡按御史姚士观等相继修造。二十四年丙申（1596年），巡按御史蒋春芳等醵金大修。后盐院杨光训等复修。二十六年戊戌（1598年），训导邵鸿渐创建大成殿东西门垣、神厨宰牲所，并移建文昌祠。知县卢邦俊、教谕王民皞又修。三十年壬寅（1602年），知县吴中立复捐修启圣祠、东西斋、棂星门。
国朝康熙二十三年甲子（1684年），知县胡应麟、教谕马士芳、训导封滨修理。四十八年（1709年），知县胡龙、训导方世宏修大成殿；教谕陶屺思建“至圣先师赞碑亭”、“四配先贤赞碑亭”。六十年（1721年），教谕王三接、训导吴凤翔详捐秋租，重修东庑。六十一年（1722年），教谕韩履曾、训导吴凤翔重修西庑殿，并筑崇圣祠后一带围墙。乾隆八年（1743年）知县叶本，九年（1744年）知县郭起元、教谕王元璐、训导任作圣重建大成殿。二十四年（1759年）知县褚邦礼重修。嘉庆中（1805年），邑人何楷重修。道光中（1828年）教谕刘元培、吴臻福，训导夏翼朝先后捐修。（清光绪《盱眙县志稿》卷五·学校）
南宋嘉定年间，南宋哲学家、浙东四明学派的代表人物之一、进直学士袁燮（1144～1224年）为作《盱眙军新学记》，其中记载了太守葛洪择今地建文庙之事，云：
嘉定二年（1209年），会太守葛侯洪徙郡治于山城，学宫亦将从之。于是，校官陈君德林求可为新基者，得诸玻璃门之内，其广五十亩。高君熙绩继之，始营殿址。余君元廙又继之，锐欲图新，而力未能也，始即旧学教育诸生。已卯（嘉定十二年，1219年）之春，捍御北敌诸军攘之，狼藉滋甚。帅刘侯琸虽在军旅，不忘俎豆，既摄事奠谒之始，顾瞻咨嗟，亟命专官董新学之役，面势正平，殿宇崇敞，重门覆廊，一堂四斋，有职掌之舍，有储峙之所。夏季经始，孟秋告具。（清光绪《盱眙县志稿》卷五·学校）
可见，盱眙文庙择今地以建，太守葛洪功之；持之相继以建，校官陈德林、高熙绩、余元廙功之；而文庙建成，驻军统帅刘琸功之。正是这些官员的坚持不懈，盱眙文庙才有了今日之辉煌。
至明宣德年间（1426～1435年），明刑部主事、《永乐大典》参修、国子祭酒陈敬宗（1377～1459年）写有《重修儒学叙》，其中记之：“守令六事，学校为首，盖以敦彝伦、厚风俗、明教化，养育贤才，扶植善类，其道皆由是出学校。”
明正统年间，教谕杨澄作有《重修儒学记》记盱眙文庙修建之事。而此时，盱眙城废，文庙单露，于是在嘉靖、万历年间议拨杏花园地相继扩修，更成规模。明万历二十四年（1596年），巡按御史蒋春芳（～1597年）醵（jù 筹集）金对文庙进行大修，并亲自作《盱眙县重修儒学碑记》，他说：“盱邑偏小，实为我太祖龙兴根本之地。”所以文明不可不振发，世风不可不熏然，庙貌不可不庄重，故重建儒学，以不负国家培植。他巡按淮扬、监察泗州，请蠲泗州未完钱粮，开闸泄水、修学宫、筑城垣；捐款重修盱眙儒学，治灌淮水患；巡历庐、凤、淮、扬、滁、徐、和、泗八州，肃清吏治，所至绰有风采，撰有《巡按江北誓辞碑》，他为盱眙文庙的修建贡献亦大。
万历三十年（1602年），江西举人吴中立来任盱眙知县。他捐修文庙的启圣殿、东西斋、棂星门等，训导皮志颜所作《盱眙儒学建置迁修纪略》记之。
清朝康熙十八年（1679年），海宁监生胡应麟来任盱眙知县，下车伊始，便禁革火耗，修学宫，置义学、义田，弭盗赈荒，善政毕举，清勤有雅才。尝葺玻璃泉亭、拙补园，与人士唱和，时称风雅焉。二十四年（1685年）重修文庙，教谕马士芳作《重修盱眙儒学碑记》，著文刻勒于石。到了乾隆二十四年（1759年），褚邦礼来任盱眙知县，他重修文庙，并作《重修盱眙儒学碑记》以纪事。
道光八年（1828年），教谕刘元培等先后捐修文庙，并作《重修文庙记》以纪。
至此，盱眙文庙规制渐成、规模鼎盛。
盱眙文庙自从始建以来，便命运多舛、历经兵燹，多次毁损又多次复建。近百年来就有两次最为严重的毁损，一次是清末咸丰年间。据光绪志记载：
咸丰九年己未（1859年）悉毁于兵，仅大成殿、明伦堂、尊经阁、棂星门存。同治二年癸亥（1863年），邑绅吴棠捐修毕新之焉。并建“奎星阁”于“张公堤”上，造“荐元峰”于第一山巅。光绪三年丁丑（1877年），知县方瑞兰修“崇圣殿”、“尊经阁”，建戟门外东西“官厅”。（清光绪《盱眙县志稿》卷五·学校）
咸丰十年（1860年），格洪额一军水师炮艇数十列河下，旱队屯宝积山。因尽取民间器具，列为营垒，肆毁民房供炊㸑，屋材大者运他处贩卖，阻之辄加以白刃。格驻盱二载，除万寿宫、文庙未全毁外，仅留前街茶馆、浴堂各一所，其余悉尽。（清光绪《盱眙县志稿》卷十六·兵事）
咸丰九年（1859年），粤匪破县治，（汪园、偶园）两园尚如故也。自格洪额驻盱眙，而汪园荡为丘墟，偶园亦仅存遗址。悲夫！（清光绪《盱眙县志稿》卷十七·杂记）
还有一次是1938年，日本侵略者大肆侵华，在前一年12月攻占南京后，又于1月2日，日本骑步兵400多人在飞机掩护下，从滁州、来安突袭盱城，在盱城烧杀抢掠、疯狂屠城，全城房屋被烧8000余间，屠杀民众3000多人，文庙再受重创（1991年，《盱眙县志》），文庙中包括规制藏书、历代志书等重要文献和文物均被日寇抢走，他们认为不想要的则全部付之一炬，文庙大部分建筑被毁，仅存“大成殿”，亦已破烂不堪。
三、文庙现存建筑
盱眙文庙历经沧桑、饱受兵燹。咸丰九年（1859年）清兵驻扎盱城，将领格洪额命兵士强拆建筑以垒工事，仅有大成殿、明伦堂、尊经阁、棂星门尚存外，文庙其他建筑悉毁于兵。1938年日寇攻占盱眙，疯狂焚城屠城，文庙再次遭受重大破坏。建国后，大部分建筑危危可及。1954年，大成殿前面的大门（戟门）和华表被拆除，在旧址上建成了“桂五礼堂”，作为群众集会、文艺演出、电影放映的场所。后大成殿因年久失修，又受白蚁严重危害，已成危房，1976年夏予以拆除，拆下的砖瓦等建筑材料全部运往南京，用于鸡鸣寺的修建工程。1983年，将“桂五礼堂”改名为“工人电影院”。
文庙自始建至今近千年来，有的建筑已经不复存在，有的也面目全非，如大成殿后面的尊经阁、荐元峰等已经早已废圮；敬一书院的建筑也大多不再，敬一亭倒圮后也未再重建；明伦堂虽经修复，但近年来也破损严重，已成危房；两侧的“进德”“修业”两斋，也严重破损；东、西两庑重建后，现今作为办公用房；名宦祠、乡贤祠拆除后，也都没有再建；原存列于文庙之中的“明世宗御书《宋儒范氏心箴》并跋碑”“明世宗御书《程子四箴》并跋碑”数十块，亦早已不知所踪，近日才发现其中一块破损的残件。文庙建制中的亭阁如“敬一亭”“文昌阁”等都已拆除不再。但文庙的主线、主体、主要建筑依然被历代保留，修葺重建，一直延续至今。为重建文庙，1996年将桂五礼堂拆除，同时又拆除桂五礼堂门前的民居，建成第一山公园前的广场。2001年10月，又在文庙原址按原规制样式复建了棂星门牌坊、状元桥、大成殿等建筑。至此，盱眙文庙又重新恢复了昔日的光彩，成为第一山公园的一个亮点，也成为国家级文物保护单位。
盱眙文庙今存主要建筑有：棂星门、泮池与状元桥、戟门、大成殿、东西庑和魁星亭等。
1、棂星门牌坊
文庙的大门外原有华表4根，青石雕刻、云龙盘柱、莲花座顶。今华表早已不再，入口便为文庙的“棂星门”牌坊（位于今第一山公园大门处）。牌坊为四柱三门汉白玉雕石结构。正门匾额上书“淮山胜境”四大字，为著名佛学大师茗山高僧的墨迹。左为“礼门”、右为“义路”，强调以“礼义”教化塑人。
2、泮池和状元桥
棂星门后为三座圆形拱桥相联的“状元桥”，分别与棂星门的三门相对应。再往上，两侧分别有一株参天古柏，树龄600年以上。过了状元桥和殿前广场，即达文庙大成殿。
据资料，南宋建盱眙文庙时，以城墙的西门（即玻璃门）为起点，由西向东形成一条轴线。故将泮池位于淮畔，沿近圣街为直、沿淮河岸为弧，南北长三十余丈（约100米），其面积之大，令人惊叹。由于玻璃门正好位于泮池沿淮弧线的中心位置，故将玻璃门入城道路径直经过泮池中间，将泮池一分为二，形成南北二池。且于道路中间建有一座“泮桥”，以通行人车马，又可通南北两池之水。元、明依旧制。
明永乐初，盱眙城墙被拆除，城根巨石也被大量起取以修泗州淮堤，其中玻璃门以南城根巨石皆被起取，故“南泮池”的沿淮城根砌石早已没有，但自玻璃门以北的城根巨石没有起取，所以“北泮池”沿淮砌石都还保留依旧。这就是南北泮池为何一个有砌石、一个没有砌石的原因。后因淮河水患，明代驻节泗州巡按御史邵陛、张惟恕先后沿淮修筑邵公堤、张公堤，皆以原来城根为堤基修筑。再后，清代邑绅汪云任父子再行捐廉筑堤（即汪公堤、小汪公堤），亦以古城根为基（相传因资金不足，南泮池淮堤没有用条石垒砌，改用块石护坡，故称乱石堆），使之延续。到了清初，因原来的老船塘（陈家湖，在电厂与水泥制品厂之间）常受淮河风浪影响，事故频发，故在康熙初将船塘移至泮池北池，并将沿淮弧堤决口，以通舟楫。邑人李符瑞在康熙年间所作《新移学宫泮池碑记》记道：
我朝定鼎之初，海昌胡公宰邑、金陵马公为司铎，念吾邑登隽者少也，考诸青鸟家言，以泮池在黉门之外，山川气不聚，于形势为未当，乃捐俸为倡，以今岁夏鸠工，移于棂星门内，环堤四周树以桃柳，成巨观焉。（《康熙志》载李符瑞《新移学宫泮池碑记》，《乾隆志》载李符瑞《新移学宫泮池记》，光绪《盱眙县志稿》“卷五·学校”）
而当时文人对此颇有愤慨。《光绪志》修撰者王锡元则在“按语”中直抒其言：
泮池在黉宫之外，即今之所谓船塘也。商船往来，咸泊于此，鹊巢鸠占，久假不归。又于右首建置榷楼，天下有关榷而敢与文庙相抗者乎？泮池向无口门，应将口门堵闭，以复旧制。（光绪《盱眙县志稿》“卷五·学校”）
当时许多文人愤言，此占“泮池”为“船塘”，实乃“鸠占鹊巢”，而且“久假不归”，既成事实。时间久了，故而土民只知文庙前有“船塘”而不知此原乃“泮池”，殊不知我们叫了几百年的“船塘”，实际上就是黉宫的“泮池”也。
没有了泮池，文庙规制就缺失了。怎么办？后为遵祖制，就在棂星门内挖了一个很小的半月形水池，象征性的以之作为“泮池”。又在池上造了一座小桥，名曰“状元桥”。在九十年代重修文庙时，又将状元桥改建成三座联体桥，甃以白玉石栏杆，使之更为堂皇焉。
再说文庙北侧“大关”的由来。大关实为对“关榷”的称呼，即“设关卡征税”。因将船塘从陈家湖改到北泮池，文庙前的“近圣街”即成了商船贾人的聚集地，故在文庙北侧建起了“榷楼”（即收税关卡的楼房），亦称“大关”。王锡元惊呼，竟然“于文庙右首建置榷楼，天下有关榷而敢与文庙相抗者乎？”如此之言，不无道理。就连历代皇帝对孔夫子都是毕恭毕敬，一个地方官员竟然在文庙（孔夫子）的大门前设置关卡，这是对孔夫子的“大不敬”啊！自此之后，文庙前的“大关”之名便成了史实地名。
3、大成殿
过了泮池状元桥，上台阶便是“戟门”，古有“立戟为门”之意，寓意显贵、威严。现今作为第一山公园的入口。进入戟门，过广场，登台阶，便至大成殿。
“大成殿”为文庙的主体建筑，殿外重檐九脊，黄瓦飞甍，殿内斗拱交错，金碧辉煌。门头海蓝底色横匾上的“大成殿”三字为康熙御书，金光闪闪。
大殿中心供奉“至圣先师”孔子塑像。两侧为“四配”和“十二哲”牌位。“四配”与“十二哲”均为孔子的学生。“四配”为：复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟轲；“十二哲”为：孝行闻名的子损、以德化民的子雍、儒商鼻祖子贡、勇敢正直的子路、仕优则学的子夏、强记好古的子有、以德惠民的子耕、利口辩辞的子我、多才多艺的子求、弦歌行政的子游、忠信楷模子张和宋代的理学大师朱熹。
盱眙供奉孔子始于西汉武帝年间，元狩六年（公元前117年）孔子第十一世孙孔安国由博士转任临淮太守，至临淮郡（都尉治盱眙）时，始建“先圣宴居殿”并供奉孔子。后历代整修，建成“崇圣书院”，两千年来一直香火延绵。至南宋绍兴三年（公元1143年）始建文庙于第一山下，后于明洪武三年（1370年）扩建，万历二十四年（1597年）大修，清康熙二十年（1681年）再次修葺，并以康熙帝御书“大成殿”为大殿匾额。
大成殿是文庙的最高殿堂，至高无上，这里发生的事情有时也有着祥祲之兆。据清光绪志所载，在明清之交，大成殿前就发生两件奇事。一是明崇祯十四年学宫门坊倒塌，二是清顺治二年学宫前蜀葵怒放。旧志如此记载了这“一凶一吉”之兆：
崇祯十四年（1641年）大疫，五月十四日大风，学宫门坊俱倒。
国朝顺治二年（1645年），学宫大成殿钱忽生蜀葵数千株，烂漫如锦绣。是年，邑人杨宏祚、钱世锦、李正蔚同举于乡。（《乾隆志》，《光绪志》卷十四·祥祲）
崇祯十四年门坊俱倒，三年后明朝灭亡；而顺治二年蜀葵怒放，更是奇观，本无人种植，却花开烂漫，多年未中举人的盱眙县学，此考迎得大吉：当年有三名学子同时中举。可谓是祥祲俱验也。
4、魁星亭
“魁星亭”现在盱眙第一山上玻璃泉之上，六角形飞檐翘角，欲飞欲翔。亭内有“魁星碑”，上刻似字非字、似画非画、异形异态、抽象逼真的图画。两侧楹联为：“都梁气象光奎壁，淮泗人文射斗牛”。
但据《光绪志》“学校卷”所载和“城市图”所标注，当时并无“魁星亭”，而有一座“奎星阁”，亦称“魁星楼”，位于文庙“泮池”北侧淮堤即“张公堤”之上，有“魁星引路，入泮为学，功成名就”之意。《乾隆志》载：“魁星楼，治西，在文庙前。”清初，废陈家湖船塘，占北“泮池”为“船塘”，并打通泮池与淮河通道，以通行舟楫。乾隆间，郭起元重修“敬一书院”时，在玻璃泉崖上建“文昌阁”。道光间，将“文昌阁”改“阁”为“亭”，名曰“魁星亭”。
《光绪志》载：“魁星亭，治西北，玻璃泉上。”道光甲辰（道光二十四年，1844年）秋仲，汪云任（孟棠）前往岭南为官，其弟汪云佺随行，得赠“魁星像”及“魁星赞”之拓本，因其中有“舞蹈敬一之亭”之语，故在回盱后，依拓本勒碑，敬献于敬一书院，立于亭中。这样，“魁星亭”和“敬一书院”、“明伦堂”等一起，成为盱眙文庙整体建筑不可分割的一部分，成为盱眙第一山景区的一个亮点。
四、几点建议
盱眙文庙是前人为我们留下、且经数十代人精心保护传承的宝贵的历史文化遗产，也是价值非凡的珍贵的历史文物，作为后人的我们，有责任和义务予以保护和传承，而决不能在我们的手中出现破坏、毁损、擅变和亵渎等现象。为此，提出如下三条建议：
1、让文庙更接地气、更接人气
文庙不同于其他的寺庙，它不仅不像其他寺庙远离尘世、隐居深山，而是要坐落市井、溶于平民，且与学校融合一体。所以，不能将文庙与民众生活截然分开、不能将文庙与书院截然分开。目前文庙成为第一山公园的一部分，拜谒文庙必须要先进公园。近几年公园取消了售票，方便了群众瞻仰文庙、拜谒圣人。但若以后公园恢复售票，也建议相关部门对当地民众实行永久性免票政策，让盱眙老百姓都能够更方便地接受孔儒思想的薰陶，绝不能因为一张门票把盱眙百姓拒之文庙大门外。况且，无论何地的文庙都与民居市建融合在一起，像盱眙文庙左右就有“胡家巷”“谈家巷”“对宝巷”，前有“近圣街”，后有“山上街”（又称县前街、宣化街），旁有石佛街（亦称石佛路）等，人气很旺盛，如果没有了人气，文庙就失去的生机和根基。所以，建议打造好“三街三巷”，使之成为文庙人气的支撑。
2、要促进文旅融合、商旅融合
文庙在第一山公园内，对提升第一山公园历史文化档次是一个非常有益的因素，要打好文化旅游这张牌，让游客在观赏风景的同时，更多地感受历史文化气息，感受儒家文化的博大精深。应该改变第一山公园“进出一个门、来回一条路”的现象，建议从第一山大门进入，游览观赏后，或由杏花园从胡家巷出园，或由魁星亭从谈家巷出园（先前将胡家巷、谈家巷改造成商业步行街）。同时，在第一山大门前将“近圣街”部分恢复（曲阜文庙也有这样的设计），体现人文色彩。对于旅游纪念品，应该以历史文化内涵为主，把盱眙的楚文化（楚怀王、项羽、陈婴）、汉文化（文庙、书院、孔安国）、南北朝文化（盱眙保卫战、孝文化）、隋唐文化（汴河、运河）、宋文化（苏米、宋城墙、岁币库、榷场）、明文化（朱元璋、陈道、李绍贤、廉政文化）等推出去，形成一批有价值的盱眙历史文化文本、画册和纪念品。
3、建设要符合规制、慎之又慎
文庙在近千年的建设中，都是严格遵循祖制，所以才有今天比较完整规范的建设格局。我们在今后的建设中切记不能僭越祖制，不能妄视规制，即使挪动一砖一瓦，都要充分论证、切忌草率。如果在我们手中动了、破坏了，先人千百年的建设成果就有可能毁在我们的手中。建议无论搞什么建设都要先论证，设计方案出来再公示，多征求各方面意见，方案确定施工前再请专家到场拍板，切不可不合规制、随意为之，防止一着不慎，后悔莫及。如以“影壁”遮挡文庙，以“办公区”占据书院，笔者觉得似有不妥。此建议希望各方予以重视。
【参考文献】
1、《帝里盱眙县志》，明万历
2、《盱眙县志》，清乾隆
3、《盱眙县志稿》，清光绪
4、《盱眙县志》，1961年
5、《曲阜孔庙》，360百科
6、《山东曲阜孔庙游记》，360doc个人图书馆，2018年3月14日
7、《山东曲阜孔庙的大成殿》，新浪博客，2017年11月20日
8、陈美云、陶敏，《扬州唯一文庙宝应学宫修缮一新》，扬州晚报，2017年2月8日
